本经阴符七术-一束青草

秋冬.哲 | 鬼谷子《本经阴符七术》腾蛇实意法：不出户而知天下

鬼谷子，王氏，名诩（xǔ），别名禅（chán），战国时期传奇人物。

主要作品有《鬼谷子》和《本经阴符七术》；《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。

重要学生有孙膑，庞涓，苏秦，张仪；庞涓遇羊而荣，孙膑逢战不输，苏秦佩六国相印，张仪两次做秦国宰相；其他知名学生还有商鞅，毛遂，乐毅，范雎，蒯通，黄石，李斯，徐福等；可见这位老师实在了不得。

通过其弟子的活动年代，还可以推算出这位老人的寿命，至少200岁，果然不得了。

下面聊聊《腾（téng）蛇实意法》这一篇：

欲安静，虑欲深远：心要安静，考虑事情要久远一些；人无远虑必有近忧。

心安静则神策生：心情愉悦，情绪平和的时候，好办法自然就冒出来了；往往苦思冥想没有解决方案，放松的时候，灵光一现，就解决问题了。

虑深远则计谋成：问题思考深远，谋划事情周全，便可以取得最终成功。

神策生则志不可乱，计谋成则功不可间：已然有了计谋，等到具体实施的时候，意志不要乱掉；要有必胜信心，不要已然在具体实施了，却又打起退堂鼓来。

不出户而知天下：不出门户，便可了解天下的万事万物。

老子也有这么一句：不出户，知天下；不窥牖，见天道；其出弥远，其知弥少；是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

走得越远，反而知道得越少，什么都浅尝辄止，泛泛之交，泛泛之谈；什么都学一点，什么都试一试，一辈子就蹉跎过去了。

不窥牖而见天道：不察看窗外，就知道自然界万事万物的变化规律。

你要自己去格物致知，一样一样通过观察，通过做实验来掌握，一辈子实在太短了，根本来不及；怎么办？通过吸收经典书籍，前人都总结好了，从书本中去获取知识，就可以做到“不窥牖见天道”。

不见而命：没有见到事物，便可知道其结果。

孔子当年只是听说卫国开始内乱，啥都还没见到，没听到，就能够预测学生命运。

孔子听说卫国内乱，说：柴也其来，由也死矣。

老师实在太了解学生了，说：高柴快要回来了，子路是个倔脾气，只怕免不了一死。

子路果然英勇牺牲；而高柴是孔子学生中最长寿的，一直活到128岁。

《左传·哀公十五年》子路结缨：

子路为卫大夫孔悝（lǐ）的家宰（zǎi）；孔悝作乱，子路不从，因而受到石乞（qǐ），盂（yú）黡（yǎn）的戈（gē）击，帽带子被碰断。

子路曰：君子死，冠不免。

结缨（yīng）而死。

子路和高柴都是孔悝的家丞；卫国内乱，孔悝家受到攻击；高柴在路上碰到子路，劝他不要回去送死，子路不听从。

回到孔悝家，受到攻击，击断了帽子。

子路倒在血泊之中，发现帽子歪了，挣扎着说：君子即便死了，帽子不可乱；当然也就是发型不能乱，形象要型亩保持。

于是，戴好帽子，从容而死。

不行而至：不行动便可以达到目的；有些人一辈子，瞎忙乎，东奔西跑，搞得自己很辛苦，也没取得成就；然而一些人，却始终能够轻轻松松赚钱。

是谓道知：这便叫做"道"，即凭借“道”来了解一切。

故信心术：要坚信通晓心灵之法；说白了，就是工于心计的意思；鬼谷子是兵家，纵横家，自然把阴谋阳谋，把战略战术放在非常重要的位置。

守真一而不化：保持修身养性的原则，始终不变。

“真一”是道教词语，养生的意思；“真一”不管是“道”也好，“金丹”也好，“顺其自然”也罢，务必要紧紧抓住自己信守的，感觉舒服的，有正面效果的那个原则，一直保持下去。

待人意虑做指之交会：待人接物务必诚恳，等到充分交流之后。

听之纯租配候之也：仔细听取对方的言论，静观其变；那么静观其变干什么？是为了自己能够做出适当的反应。

识气寄：精神没有寄托，内心就不够安定。

奸邪得而倚之：奸邪之辈就容易在你虚弱的时候，乘虚而入。

举个不是很妥当的例子，男士暗恋靓女，苦苦追求多年，一直没等到机会；然而有一天，女方失恋了，情绪低落；这个时候，抓住机会给予关心，陪伴在身边，结果就走在一起了。

诈谋得而惑之：虚弱的时候，诡计也会乘此机会来迷惑你，使得你上当受骗。

言无由心矣：此时此刻，讲出的话必然不是经过深思熟虑的，容易祸从口出了。

越是脆弱之时，精神力量越是薄弱；很容易被人激怒或者伤感绝望，没有主见；这个时候就很危险。

有些人伤心难过，借酒消愁，跑到酒吧以为能够发泄压抑的心情，结果却犯了严重的错误。

这一章节主要强调人应该始终保持安静，不要匆匆忙忙地赶着去做事情，东一榔头西一棒槌的，整天忧心忡忡，看上去忙忙碌碌，却没有什么成果。

务必保持内心的稳定，坚守原则，把持底线；始终做擅长的事情，做感兴趣的事情，做游刃有余的事情，才能够在属于你的人生之中发挥威力。

也只有轻松地面对问题，冷静地分析问题，从容地解决问题，洒脱地放下问题，才能随心所欲不逾矩。

鬼谷子是历史上非常了不起的人物，乃至于已经神仙化了；道教将鬼谷子与老子同列，尊为王禅（chán）老祖。

鬼谷子更成为道教的洞府真仙，位居第四座，左位第十三人，被尊为玄微真人，自号玄微子。

《腾蛇实意法》其余文字：

实意者，气之虑也。

心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。

意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣，得则凝（níng）。

识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。

固信心术守真一而不化，待人意率（shuài）之交会，听之候也。

寄谋者，存亡之枢（shū）机；虑不会，则听不审矣。

候之不得，寄谋失矣。

本经阴符七术共多少字

本经阴符七术不到两千字

鬼谷子著作，道藏编著《鬼谷子》下卷，有人称为外篇。"本"，是根本的意思；"本经"，主要讨论精神修养。"阴符"，强调谋略的隐蔽性与变化莫溯，有很浓厚的道家色彩，历代对它的注解都不在少数。

《鬼谷子》上中卷十四篇（今存十二篇），侧重于权谋策略及言谈辩论技巧；《本经阴符七术》则集中于养李漏渣神蓄锐之道。

《本经阴符七术》前三篇说明如何充实意志，涵哪悄养精神。后四篇讨论如何将搜和内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

鬼谷子本经阴符七术

一、盛神法五龙

要旺盛精神，就要效法五行之龙那样，

有活力，有灵气，身心协和，应变无穷。

盛神中有五气，神为之长，心为之舍，

得为之大；养神之所，归诸道。

道者，天地之始，一其纪也。

旺盛的精神是五气充足的表现，精神是五气的主位，心脏是五气的宅舍，道德是最为重要的能治邪，培养精神的地方，都归于道。所谓道，就是天地的本源，是天地的纲纪。（五气：是指人体五脏所藏的魂、神、意、魄、志，即五种功能。其中魂藏于肝，神藏于心，意藏于脾，魄藏于肺，志藏于肾。）（解读：人想要精神旺盛，就要养精畜锐，道德最为重要，可防邪气入侵。）

物之所造，天之所生，包宏无形，

化气先天地而成，莫见其形，

莫知其名，谓之神灵。

万物均由“道”所创造，天地均由“道”所产生。道，包容宏大，无形无影，化育万物的气，它在天地形成之前就形成了，人们看不见它的形状，不知道它的名称，只好把它称为“神明”。

故道者，神明之源，一其化端，

是以德养五气，心能得一，乃有其术。

术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。

九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。

所以说，道是神明的本原，是天地万物变化的统一开端，如果以道德来涵养五气，必能使五气归于统一，这就有所谓“守一”的方术。“守一”术，就是把心气凝集于心脏之中，（今人所说的“气沉丹田”）如此，则精神就能受心脏所役使。（从而显得精神旺盛。这里心气，即指五气。）人的九处孔窍和十二舍，是五气出入之门户，受心脏所统管。（九窍，指、耳、目、鼻、口和前后阴共九个孔。十二舍，是指六根——眼、耳、鼻、舌、身、意与六境——色、声、香、味、触、事，目见色，耳闻声，鼻受香，口知味，身觉触，意思事）

生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。

内修练而知之，谓之圣人；

圣人者，以类知之。

故人与生一出于物化。知类在穷，有所疑惑，

通于心术，心无其术，必有不通。

生下来就得到上天授予五气的人，称为真人，真人就是与天地相通合而为一体（天人合一）。通过内心的修炼明白“道”的，叫作圣人，圣人是能触类旁通的人。所以人与万物都是统一本原，人只是万物变化发展的结果。知晓事物主要通过九窍去感知感悟。如果在感知感悟中有所疑惑，就要用心去想解决的办法，心中没有解决问题的办法，那么认知必然就不会通达。

其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。

化有五气者，志也、思也、神也、德也；

神其一长也。静和者，养气。

气得其和，四者不衰。

四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。

如果心思通畅，五气就会得到滋养，（滋养五气）关键在于要让神守在宅舍之中（意思宁神方可静气）。这就是所说的“化”境。有效地化养五气，取决于其人的志、思、神、德等四项功能与操守。其中神气最为桐皮重要。宁静平和的心态利于培养五气。五气宁静平和，则人的意志、思维、精神、道德四者就会旺盛不衰。就会对四周就会形成威势（就是现在常说的气场），无所不可为，把这种状态存于心舍，这就叫做达到了神化的境界。

归于身，谓之真人。真人者，同逃邙合道，

执一而养万类，怀天心，施德养，

无为以包志虑思意而行威势者也。

士者通达之神盛，乃能养志。

凡能把这种神化境界归之于身的人，就是真人。所谓真人，就是与天地同为一体，并合乎道，执掌宇宙本原之道就能滋养万事万物，心怀天下，施道德养育众生，以无为之道包容意志思想就能施展神威于四方。志士要掌握运用上述精神旺盛之理，就能培养出自己虚返的志向。

二、养志法灵龟

培养志向，就要效法有灵性的龟

（清心寡欲，守真如一）

养志者，心气之思不达也。

有所欲，志存而思之。

志者，欲之使也。

欲多则心散，心散则志衰，志衰财思不达也。

培养志向的人，是因心里想法不能通畅。如果差轮饥有某种欲望，就要放在心中思考。所谓“心志”，就是被欲望所役使的想法。欲望过多就会心神涣散，心神涣散就会意志薄弱，意志薄弱就会思想能力不畅达。

故心气一则欲不惶，欲不惶则志意不衰，

志意不衰则思理达矣。

理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。

故内以养气，外以知人；

所以说心神专一，就不会有过多的欲望，欲望不多，意志力就不会衰弱，意志力不衰弱，思想就会畅达。思想畅达则心气和顺，心气和顺，那么烦乱之气就不会淤积在胸中。所以说人对内要养气；对外，要了解他人。

养志则心通矣，知人则分职明矣。

将欲用之于人，必先知其养气装。

知人气盛衰，而养其气志，

察其所安，以知其所能。

培养志向就会心气就会通畅（头脑就会冷静清晰）。了解他人的时候就会有所区分职责明确。对于想要启用的人，一定要先知道他的心气意志培养的情况，判断他精气盛衰的程度，就知道如何培养他的志向。观察他的志趣爱好，就可以知道他的才能。（解读：启用人首先要自己头脑清晰，会区分人，再根据别人的志向，投其所好，才能够发挥别人的才能）

志不养，心气不固；

心气不固，则思虑不达；

思虑不达，则装意不实，

志意不实，则应对不猛；

应对不猛，则失志而心气虚；

志失而心气虚，则丧其神矣。

神丧则仿佛，仿佛则参会不一。

不培养志向，心气就不稳固；心气不稳固，思路就不通畅；思路不通达，意志就不坚定：意志不坚定，应对便不理直气壮；应对不理直气壮，就是丧失志向和心气衰弱的表现。丧失志向和心气衰弱，就会丧失神气。如果丧失神气就会恍惚不清，神志恍惚不清，“志”、“心”、“神”三者就不协调了。（就不可能专一地探求、领会事理。由此可见，培养志向的重要。）

养志之始，务在安己：己安则志意实坚，

志意实坚则威势不分。

神明常固守，乃能分之。

培养志向，首先要让自己内心安定。自己的内心安定了，意志才坚定，有了坚定的意志，那么威势才不会分散。经常注意固守神明之气，就能发散威压了。（解读：培养志向，要内心安定，只有德行如一，心思才不会乱，意志才坚定，才会旺盛精神，显示出个人的气场，气场强大之时，就可以扩展开来。有效地震慑对方，让人屈服。）

三、实意法腾蛇

坚定意志，就要效法腾云驾雾在云中飞舞的神蛇。

实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；

心安静则神策生，虑深远则计谋成；

神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。

坚定意志，主要在于养五气和安思虑。心境要安详宁静，思虑要深沉博远。只有心境安祥宁静，精神便会爽朗充沛；只有思虑深远，谋划事情便能因周详而成功。精神爽朗充沛，心志就不会紊乱，计谋周详，功业就不可抹杀。

意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，

神自得矣。得则凝。

识气寄，奸邪得而倚之，

诈谋得而惑之；言无由心矣。

意志和思虑能安定，心境就能安祥，心境安祥，他所做所为就不会有差错，（所做所为没有差错）神志自然会因满足而宁静。宁静就会凝聚精神（专一）。如果胆识和心气都是暂时寄住，那么奸邪就会乘虚而入，欺诈和阴谋也会乘机来迷惑自己，于是讲出的话也不是经过用心考虑的。

固信心术守真一而不化，待人意率之交会，

听之候也。

所以信守纯真专一是通达心志的始终不变的方法，静静地等待人的意志和思虑的交汇，听候期待这一时机的到来。

寄谋者，存亡之枢机。

虑不会则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。

则意无所信，虚而无实。

故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。

计谋是国家存亡的关键，思虑不与意志交会（就会考虑不周），所听到的事就不详明。即使等候，时机也不会到来，计谋也就发生失误，那么意志也就无所依赖，计谋也就成了虚而不实的东西。所以，思虑计谋时一定要做到意志坚强，意志坚强必是从纯真守一的心志开始。

无为而求，安静五脏，和通六腑；

精神魂魄固守不动，乃能内视反听，

定志虑之太虚，待神往来。

无为要求安静五脏和通六腑，使精神、魂魄固守纯真，不为外界所动。于是就可以对内自我反省，凝神定志神游太虚幻境，等待时机与神妙的灵感往来。

以观天地开辟，知万物所造化，

见阴阳之终始，原人事之政理。

不出户而知天下，不窥牖而见天道；

不见而命，不行而至；

是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。

从而可以观察自然界万物演变的过程，了解万物变化的规律，发现阴阳二气周而复始的变化，探讨出人世间治国方法的原理。不出门户便可了解天下的万事万物．不把头探出窗外便可了解自然界的变化规律；没看见到民众就发出命令，没推行政令就天下大治，这便叫做 “道”，可以通达神明，与无限的世界相应和，并能使神明长驻心中。

四、分威法伏熊

发散威压，要效法趴在地上的熊

分威者，神之覆也。故静意固志，

神归其舍，则威覆盛矣。

威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；

发散威压的人，是一种精神的覆盖。缘于心意平静志向稳固，精神有所依托的宅舍，所以威能覆盖强盛。威能覆盖强盛，内在就充实坚定。内在充实坚定，就无所阻挡。

莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。

以实取虚，以有取无，若以镒称铢。

无所阻挡，就能分化别人的威能从而撼动他的“势”，仿若他的主宰。用殷实取代空虚，用有取代无，好像用镒来对比铢。（解读：“镒”是古代计量单位，约二十两。“铢”是一两的二十四分之一。以镒称铢意思就是说内在充实人的气场，必然强于内在空虚的人。）

故动者必随，唱者必和。

挠其一指，观其余次，

动变见形，无能间者。

因此，行动必然就有人跟随，唱歌必然有人附和。屈起一个指头，就可以观察其余各指，运动变化时就会现出形态，不会出现间隙。

审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。

将欲动变必先养志以视间。

知其固实者，自养也。让己者，养人也。

故神存兵亡，乃为知形势。

通晓一唱一和的道理，用间隙发现间隙。运动变化就清晰明了从而使威能散发。打算运动变化，必须先蓄养志向来观察间隙。知晓志向要稳固坚实的人，就能自我养气。谦让的人，就滋养他人。因此精神的力量的存在就会使武力争斗得以化解。这就是所要实现的形势。（解读：当你高唱时，会时高会低，或停顿，或开始，是连续不断的，看不出间隙。而随声附和的人，是很难与原唱完全相同，只要仔细观察、仔细听，就会发现其中的不同，这种不同就是文中所说间隙。也就是发现事物的可乘之机。当通过修养具有强大的精神力量时，你就能洞察别人的间隙或缺陷，就可立于不败之地，让人产生敬畏，这种强大的精神力量可以让武力争斗化解。此所谓不战而屈人之兵。）

五、散势法鸷鸟

散发威势。要效法鸷鸟，即利用权威和有利形势采取行动。（鸷鸟：凶猛的鸟,如鹰、雕、枭等）

散势者，神之使也。用之，必循间而动。

威肃内盛，推间而行之，则势散。

夫散势者，心虚志溢；

散溢威势，是受精神所驱使的。实行时，必须顺着间隙而行动。才能威力强大、内力旺盛，切入间隙得以行使，威势就得以发散。（解读：就像鸷鸟飞翔于天空，仔细伺机而动，当目标出现松懈时，一击而灭之）

意衰威失，精神不专，其言外而多变。

故观其志意，为度数，乃以揣说图事，

尽圆方，齐短长。

散溢了威势的人，心会变得空虚志气会溢出，意志会衰弱威能会失去，精神不能专一，言语就会外露且变化无常。所以看他的志向心意，作为揣度的依据，然后凭此揣摩沟通办事的意图，补足圆的方的，补齐短的长的。

无间则不散势者待间而动，动而势分矣。

故善思间者，必内精五气，外视虚实，

动而不失分散之实。

没有间隙就不要散溢威势，散溢威势的人，等待间隙才会行动，一旦动，威势就散失了。因此，善于发现间隙的人，一定要内部蓄积着五脏精气，对外能观察形势的虚实。一旦行动，便不会失去散发威势的实效。

动则随其志意，知其计谋。

势者，利害之决，权变之威。

势败者，不可神肃察也。

行动起来以后就会跟踪对方的思路，并掌握对方的计谋。得势的人，就可以决定利弊得失，就可以威胁权变的结局；失势的人，往往是因为不能够集中精神去审察事物结果。

六、转圆法猛兽

要把智谋运用得像转动圆球一样，

就要效法猛兽。

转圆者，无穷之计也。

无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；

以不测之智而通心术，而神道混沌为一。

所谓转圆，是变化无穷的设计。无穷的设计，必须有圣人的胸怀，以施展深不可测的智慧，用深不可测的智慧来沟通心术。达到神明、天道和混沌的万物浑然一体。

以变论万类，说意无穷。

智略计谋，各有形容，或圆或方，

或阴或阳，或吉或凶，事类不同。

就可以推测出事物变化的道理，可以解释宇宙无穷无尽的奥秘。智慧韬略和奇计良谋，都各有各的形式和内容。有的是圆滑，有的是方正，有的是暗地里的、有的是公开的、有的是表现吉庆的，有的是表现凶恶的，都因事物的不同而不同。

故圣人怀此，用转圆而求其合。

故与造化者为始，

动作无不包大道，以观神明之域。

因此圣人凭借这些智谋的运用，转化圆滑以求得与道相合。所以从创造化育万事万物的人开始，各种活动和行为没有不与天道相合的，借此也可以反映自己的内心世界。

天地无极，人事无穷，各以成其类；

见其计谋必知其吉凶成败之所终。

转圆者，或转而吉，或转而凶，

圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。

天地没有极限，人的事没有穷尽，各自有它的属性类别。看到别人的计谋，必然能知道它的过程的吉凶和最终的成败。转化圆滑，有的逢凶化吉，有的化吉为凶，圣人凭借这个规律，预先知道了存在和灭亡，才懂得将圆滑转化为方正。

圆者，所以合语；方者，所以错事。

转化者，所以观计谋；

接物者，所以观进退之意。

皆见其会，乃为要结以接其说也。

圆滑了，语言就能融洽。方正了，可以用来打磨事物。转化的人，用这种方法来观察计谋。接触事物的人，用来观察它进退的变化。都能展现出它的综合信息，然后归纳出要点和结论，以发展圣人的学说。

六、损悦法灵蓍

要预测事物的损益，就要效法灵验的蓍草。

损悦者，机危之决也。

事有适然，物有成败，机危之动不可不察。

故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。

悦者，知之也。损者，行之也。

所谓损益，是处理细微的变化的关键因素。事情的发展有适时不适时，也有成败，细微的变化不可不细心观察。所以圣人用无为来对待有德之人，当对方说话时就观察他的言辞，并看他所做的事是否与他所说的相符。“益”，是要了解的对象。“损”，是要实施的行动。

损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。

故智者不以言失人之言，

故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。

当其难易，而后为之谋；

因自然之道以为实。

无论是损还是益，都有行不通的时候。圣人对此并不勉强辩说。所以，圣人不以自己的言论来改变人家的言论。言辞不烦琐，内心也不浮燥。意志不乱，思虑不邪。适应事物的难易状况，然后制定谋略，把自然的规律作为内容。

圆者不行方者不止，是谓大功。

益之损之，皆为之辞。

用分威散势之权，

以见其悦威，其机危乃为之决。

圆的计谋不善自运行，方的计谋不随便停止，这就叫作“大功”。不论是益是损，都是借助语言工具进行的。运用分威散势的权谋，以体现“兑”的威力。事情刚刚出现征兆时，就要及时为之决断。

故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，

转圆石于万仞之谷。而能行此者，

形势不得不然也。

所以说，善于损兑的人，就好像在千仞的大堤上决口放水，又好像在万丈的高山上向下滚动圆石。而所以能这样做，是因形势不得不这样。

解读

盛神因宁静平和、修德养性

使人神采飞扬，精神奕奕。

养志因清心寡欲、守真如一

使人志存高远，神志专一。

实意因意志坚定、安详宁静

使人思虑深远，神明自达。

精神、志向、思想是成事的关键，

但是人要懂得进退之道，

识时务者为俊杰，

机会来临时要高调做事，大胆出击。

没有机会时，要韬光养晦，深藏不露。

分威因隐藏志向、内敛神气

使人精神饱满，气势如虹。

散势因集中精力、会当一击

使人统御有术，善于用人。

转圆因适应机时、方圆得当

使人审时度势，进退自如。

损悦因细心观察、见微知著

使人掌握规律，果断决策。

谋事在人，成事在天。

得意时不可妄行，失意时不可失志。

鬼谷子：姓王名诩，又名王禅。战国显赫人物，著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，阴阳家尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖，道教尊其为王禅老祖。因隐居鬼谷，故自称鬼谷先生。苏秦、张仪、孙膑、庞绢均为其弟子，合称为“鬼谷四友”。商鞅、李斯等一批战国到秦汉时期的著名人物也在史书上有所记载为鬼谷门生。

《本经阴符七术》是养神蓄锐之道。前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。是一部重要道经，在中国古代的哲学和兵学中都占有重要的地位。"本"，是根本的意思。"本经"，主要讨论精神修养。"阴符"，强调谋略的隐蔽性与变化莫测。

本经阴符七术的含义详解

风水学是一门十分博大精深的学问，一直以来受到人们的广泛关注，那么对于本经阴符七术的含义有哪些呢？相信对于这个问题大家也很想知道答案，那么接下来我们就一起来看看本经阴符七术的含义都有哪些，通过对于风水学知识的学习使我们更好的应用到日常生活中，那么接下来我们就一起来看看本经阴符七术的含义都有哪些吧。

《鬼谷子本经阴符七术》伏熊分威法

分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。

【译文】分布隐蔽威风，

就要效法伏熊。所谓分威，就是把威风一部分掩蔽起来。要平心静气地坚持志向，使精神归于心舍，那么威风就因为阻碍而更加强劲。威风因隐伏而强劲，内心就更坚定有底。内心坚定，就所向无敌。所向无敌，就可用分布隐伏威风来壮大气势。使其像天一样壮阔。用实来取虚，用有来取无，就像用镒来称珠一样轻而易举。因此，只要行动，就会有人跟随；只要呐喊，就会有人附和。只要屈起一个指头，就可以观察其余各指，只要能见到各指活动的情形，就说明外人无法离间他们。如果通晓唱和的道理，就可用离间的方法去加大敌人的裂痕。如果审察透彻，就可使敌人的弱点暴露出来。这样行动就不会盲目，威势也可以分散一些。将要有所行动必须先修养心志，并把意图隐蔽起来，暗中观察对手的漏洞。凡是懂得坚持自己意志的人，就是能自我养气的人。凡是知道谦让的人，就是能替人养气的人。因此要设法让精神的交往发展下去，让武力争斗得以化解。这就是所要实现的形势。

本经阴符七术

译文

分威要效法行将偷袭的熊。所谓分威，就是要把自己的神威隐藏起来。

平心静气地坚持自己的意志，使精神归之于心，这样隐藏的神威更加强盛。

神威强盛，内部就更为坚强雄厚，从而能所向无敌。正因为能所向无敌，就要用隐蔽法壮大声述，使之象天一样，安然无间。

用实来取虚，以有来取无，就象用镒来称铢一样，十分容易。所以，只要行动就必定有人追随，有唱者，必有和者。屈起一个指头，可以更清楚观察其余手指的活动，只要掌握行动变化的情况，对方就无法搞阴谋。认真审察一唱一和的形式，也可用反间手段，在动中掌握对方情况，用“分威”法，隐蔽实御拍码力，趁时出击取胜。

可见要想有所活动，必须先养心志，

隐蔽自我实力，以暗察他人活动。

凡是意志坚实的人，就是善于自我养气，凡是谦逊的人，就是能替他人养气，所以要设法使精神交往发展，化解干戈，这就是人们所要控制的形势。

注释

①分威：分是影响到很远的意思，也就是威势盛大，对人与物都有影响。

②法伏熊：效法想要进行偷袭的熊，把身体伏在地上，然后才采取行动，意指直前先要屈。

③覆：覆盖，外面。

④威覆盛，则内实坚：威的表面如果强盛，内志也自然变成坚实。

⑤以镒称铢：容易移动的意思。镒是重量单位，相当于二十四两，铢，二十四铢为一两。

实意法腾蛇译文及注释

译文

坚定意志之法要效法腾蛇。坚定意志就要会养气。心情安详，是思虑之本。

心境需要平静，思虑需要高远。心境平静则精神愉快，思虑镇哪深远则计谋有成。心情愉快，思虑就不乱；计谋成功则事业就不可破坏意志、思虑稳定，则心境安详，心境安详则所作所行就不会有多大差错。精神愉快就容易使神思集中。

如果人贺橘的胆识、心气只是暂时寄住在哪里，那么奸邪就可能乘机而入，诈谋也可以乘机而行，所说的话也不会是用心思考的。

所以说坚守心灵的术法，在于信守纯真而不变化，等待机会，待时机成熟，就可以根据上下交禁合的判断来解决问题。

所谓“计谋”，是国家存亡的关键。思虑不周，则听得不明，即使等待时机，其机会也不会来到。计谋失效则意志不坚定，就会变得虚幻而不切实。

作为“无为”思虑，要求人静思，五脏六腑都通畅，精神魂魄固守纯真，能够自我反省，听取外界消息，凝神安志，神游太虚，待神明往来归己。以此观天地之变化，悟解万物造化的规律，知阴阳之交替，懂得人间之政理。这样，不出门就可以知晓天下大事，不开窗就可以看见日月星辰等天体变化之道，不必见到民众，民众就能听命而行；不必推行政令，天下就可以大治。这就是所谓“道”。以此可以与神明交往，应用于天边天涯的世界，而使神明长存世间。

注释

①腾蛇：类似龙的神蛇，能腾云驾雾在云中飞舞。

②实意者，气之虑也：只要把意当作实体，气就变得和平，虑也会变成具体。

③安则其所行不错：如果内心平静，就不会有错误。

④凝：凝结、安定。

⑤识气寄，奸邪得而倚之：假如识气只是单纯的暂时寄柱，那么奸邪就会乘虚而入。

⑥信心术，使心术证明。

⑦待人意虑之交会，听之候之：待人接物必须诚恳，上下交流之后，听从其言论，进而静观其动静。

⑧五脏：指心、肝、肺、脾、肾。

⑨六腑：人体中消化、吸收、排泄的脏器总称，包括胆、胃、小肠、大肠、三焦（胸膈、上腹和脐腹的三部分脏器，又分上焦、中焦、下焦）和膀胱。

⑩能内视：指不使心外散而言。

诈谋也可以乘机而行，所说的话也不会是用心思考的。